Нуждаясь в надежном советнике, царь приблизил к себе патриарха Никона, оказывал ему доверие и поручал управление государством во время отлучек. Никон провел церковную реформу, вызвавшую раскол в Русской православной церкви. Вмешательство патриарха во внутреннюю и внешнюю политику вызвало разрыв Никона с Алексеем Михайловичем. Исход личного конфликт патриарха с царем в конечном итоге означал победу светской власти над церковью.
Внутренняя государственная деятельность Алексея Михайловича была направлена на всестороннее укрепление самодержавной власти. Падение роли Земских соборов, изменения в составе Боярской думы, усложнение приказной системы и попытки ее реформирования – все это свидетельствует о начале становления абсолютизма в России. По его личному указанию царя был составлен свод законов – Соборное Уложение, принятое Земским собором 1649 года. Оно, по мнению правительства, должно было внести порядок в управление и смягчить народное недовольство и тем самым укрепить положение Романовых на престоле.
закрепощение крестьянства вылились в крупнейшее опасное по своим размерам и силе движение - крестьянскую войну под руководством Степана Разина.
Народные выступления продолжались практически все царствование второго из Романовых. Этому способствовала активная внешняя политика правительства Алексея Михайловича, следствием которой была вечная нехватка денег в казне, а значит и увеличение налогов, а также общая линия социального развития страны, направленная на дальнейшее закрепощение податного населения. Начало выпуска медных денег, которым была присвоена равная ценность с серебряными, что привело к их обесцениванию и росту цен, спровоцировало так называемый «медный бунт» в Москве в 1662 году. Наконец, недовольство социальными и экономическими условиями, всё усиливавшееся
«Соляной бунт» в Москве в июне 1648 года привел к отстранению главы правительства Морозова от государственных дел и ссылке его в Кирилло-Белозерский монастырь. Именно с этого времени, по мнению историков, начинается самостоятельное правление Алексея Михайловича.
Начало царствования Алексея Михайловича было бурное: начались мятежи в Москве, Новгороде и Пскове. Народное возмущение вызвала политика правительства Морозова, направленная на усиление финансового гнета, а также беззакония и злоупотребления Милославского – тестя царя, который раздавал выгодные места родственникам, притеснявшим народ лихоимством.
Сын царя Михаила Фёдоровича и Евдокии Лукьяновны Стрешневой. Родился 10 марта 1629 года; воспитывался под руководством боярина Бориса Ивановича Морозова. Алексей Михайлович вступил на престол в 16 лет, 14 июля 1645 года. (См. схему «Правление царя Алексея Михайловича») Первое время он находился под влиянием своего воспитателя, который фактически управлял государством. Влияние Морозова ещё более усилилось, когда он породнился с царём: в 1648 году Алексей Михайлович вступил в брак с Марией Ильиничной Милославской, а несколько дней спустя Морозов женился на её сестре.
Алексей Михайлович (1629-1676) – второй русский царь из дома Романовых.
Литература: Бушуев С.В. Портрет в историческом интерьере. Протопоп Аввакум Петров и его «Житие» // Бушуев С.В. История государства Российского: Историко-библиографические очерки. Книга вторая. ХVII – ХVIII вв. – М., 1994.-С.229; Валишевский К. Апостольство Аввакума // Валишевский Казимир. Первые Романовы. – М., 1993.- С.285-296; Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. – М., 1991 (или любое другое издание); Жуков Д.А. Огнепальный. //Жуков Д.А., Пушкарев Л.Н. Русские писатели ХVII века. – М., 1972.
Самое яркое сочинение Аввакума - «Житие» является ценным историческим памятником, первым в русской литературе опытом автобиографии, ярким образцом литературы XVII века.
Раскольники считают его мучеником и имеют иконы Аввакума. В сфере раскола Аввакум действовал не только примером непреклонности убеждения; он - один из наиболее выдающихся расколоучителей. Аввакуму приписывают более 40 сочинений. Вероучительные взгляды Аввакума сводятся к отрицанию никоновских "новшеств", которые он ставил в связь с "римской блудней", то есть с католичеством.
В 1666 г. Аввакум был привезен в Москву, где его 13 мая после тщетных увещеваний на церковном соборе, собравшемуся для суда над Никоном, расстригли и прокляли, в ответ на что Аввакум тут же возгласил анафему архиереям. Аввакум был наказан кнутом и сослан в Пустозерск (также Архангельский край). 14 лет просидел Аввакум на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, неустанно продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и окружные послания. Наконец, дерзкое письмо его к царю Федору Алексеевичу, в котором он поносил царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима, решило участь Аввакума и его товарищей. 1 апреля 1661 г. они были сожжены в Пустозерске.
В начале 60-х годов ХVll в. отношение власти к ссыльным старообрядцам ненадолго изменилось: отправив в опалу Никона, государь решил вернуть некоторых из них в Москву. Но опальный протопоп не смирился, он продолжал борьбу за «древнее благочестие». Вследствие челобитной, поданной царю Алексею Михайловичу, в которой обличалась в ереси вся Русская Церковь, сослан был в Мезень (современная Архангельская область), где пробыл около полутора лет.
С 1656 г. по 1661 г. Аввакума с его семьей по указу Никона включили в состав отряда сибирского землепроходца Афанасия Пашкова, и они были вынуждены пройти вместе с ним тяжелейший многолетний путь от Енисейска до устья реки Нерчи (Забайкальский край). Несгибаемый протопоп продолжал свою активную проповедническую деятельность и постоянно вступал в конфликты с церковными и светскими властями, причем за обличения действий воеводы неоднократно подвергался жестоким лишениям и наказаниям - вплоть до заключения в холодную башню и битья кнутом.
В 1652 г. был возведен в протопопы, то есть старшие священники и назначен в Юрьевец (сейчас – районный центр Ивановской области) , но Аввакум пробыл в этом городе всего 8 недель; его проповеди вновь подняли против него местных жителей, и вновь пришлось ему спасаться в Москву. В конце того же года начинает служить в Москве в Казанском соборе. В эти годы Аввакум принимает участие в кружке «ревнителей благочестия», или «боголюбцев», который возглавлял Стефан Вонифатьев. В этот же кружок входил нижегородский митрополит и будущий патриарх Никон. Схожесть взглядов протопопа Аввакума и Никона в этот период подчеркивает и тот факт, что подпись Аввакума стоит под челобитной царю с просьбой назначить Никона патриархом. Став в 1652 г. патриархом, уже в следующем 1653 г. Никон предпринял первые шаги по осуществлению церковной реформы. Протопоп Аввакум оказался в числе самых ярых противников церковной реформы, а вскоре вообще становится лидером движения, объединившим всех, кто выступал за сохранение старой веры. Обладая редкой энергией и фанатическим задором и будучи упорным приверженцем старины, Аввакум не прекращал борьбу до конца своей жизни, несмотря на энергичные преследования сначала со стороны Никона, а затем вообще светских и духовных властей. Уже в сентябре 1653 г. Аввакум брошен был в подвал Андрониевского монастыря, сослан вместе с семьей в Тобольск. От более сурового наказания — расстрижения — его спасло лишь заступничество царя.
Аввакум рано лишился отца, воспитывался матерью, женщиной благочестивой, сумевшей передать детям свою религиозность и книжность. 19-ти лет Аввакум женился по указанию матери на односельчанке Настасье Марковне, найдя в жене верного друга своей многострадальной жизни. Около 1640 г. назначен был священником одного из сельских приходов, откуда должен был затем спасаться бегством в Москву вследствие озлобления прихожан и местных властей за резкие обличения разных людских пороков. В Москве Аввакум находит покровительство у царского духовника, Стефана Вонифатьева.
Родился в семье священника в селе Григорове теперешней Нижегородской губернии. Земляком Аввакума был патриарх Никон, с которым ему впоследствии суждено было встречаться на общественном поприще.
Русской православной церкви, протопоп, писатель
старообрядчества, идеолог раскола в
Аввакум Петрович (1621-1682) - глава
